Архитектурная эпистемология: Где архитектура встречается с психологией

Добро пожаловать на очередную выставку проектов. Сегодня у нас есть для вас кое-что необычное.
Архитектурные мифологемы представили свою последнюю работу, и она является выразителем более широкого теоретического дискурса, который они называют архитектурной эпистемологией.
Конкретный проект, который был представлен к использованию, является местом, где психология встречается с архитектурой, где архитектура также является экзегетическим инструментом, используемым для объяснения глубинной психологии.
Этот проект заменяет "Форма следует за функцией" на "Форма — это функция смысла".

1.1 ПЕРСОНА

МОНОСЕМИЧЕСКАЯ АЛЛЕГОРИЯ

(ЛИЧНОЕ СОЗНАНИЕ НА ВТОРОМ ПЛАНЕ)

ПЕРСОНА – Термин, который сейчас чаще используется в производной форме, как личность. Слово происходит из латыни, где оно первоначально обозначало театральную маску. Часть актерских принадлежностей, которая должна была представлять определенный характер или эмоциональные черты.
Однако это поверхностное (в прямом и переносном смысле) определение персоны не говорит нам ничего, кроме того, что она ложна, заранее спланирована и абсолютно детерминирована в своем незавершенном существовании (концепция приостановки неверия).

Гораздо более интересная структура и определение ПЕРСОНЫ была создана Карлом Густавом Юнгом. В учении аналитической психологии понятие персоны построено на мотивах древнего определения, но обновлено многими социально-психологическими элементами и предложениями, что делает это вновь созданное определение персоны гораздо более интересным для обработки и преобразования. Чтобы не увязнуть в лингвистических дебрях расшифровки и не рисковать переопределением юнгианской концепции персоны, в продолжении этого текста мы просто напечатаем ее определение и представим его вам для ознакомления.
“Для швейцарского психиатра Карла Юнга персона — это социальное лицо человека, которое он представляет миру — "своего рода маска, призванная, с одной стороны, произвести определенное впечатление на других, а с другой — скрыть истинную природу человека".

Как мы выяснили, персона — это своего рода "посредник" между личностью и социальным окружением. В реальном мире этот посредник существует в двух параллельных плоскостях как две параллельные сущности. Есть "ЛИЧНАЯ персона" и есть также "ОБЩЕСТВЕННАЯ персона". Однако в мире социальных сетей, виртуальных отношений, сфабрикованных идолов и гиперреализма четкие границы между ними упраздняются под условным превосходством второго. Публичная персона стала настолько доминирующей, что частная персона начала исчезать. Она начала разрушаться и бледнеть под явным влиянием и амбициями публичной персоны.

Здесь мы приходим к двум проблемам: 1) проблема исчезновения набора личных характеристик и 2) полная привязка к другой модели, которая служит нашим единственным представителем в мире и, что еще хуже, единственным представителем для нас самих (отсылка к феномену "эго в зеркале").

Эта субъективная идеальность не является ложной по своей природе, потому что она также представляет ЦЕЛЬ. Тем не менее, следует отметить, что эта цель в корне неверна, и неверна она по следующим причинам:
Она последовательна и статична, а не процессуальна по своей природе.
Цель определяется окончательным и исключительным предназначением, на конце которого лежит человек, который будет окончательно и абсолютно принят, а не отделен и одинок.
Воплощение воображаемой личности, из воображаемого мира, посредством "магических трансформаций", и проекция этой завершенной личности на текущую личность ученого-халфлинга.

Читайте также:  Лучшие услуги по чистке диванов

Проблема этой публичной персоны очень проста, это проблема ее искусственности. Персона, как здоровая часть человеческого сознания и необходимая часть современной цивилизации, является побочным продуктом наших интересов, мышления, деятельности и т.д., под влиянием социальных норм (ПАТОЛОГИЯ НОРМАЛЬНОСТИ — Эрих Фромм). Это не является, или не должно являться заранее спланированной и разработанной группой черт, которые мы предполагаем как единственно правильные. Это не предполагаемая конструкция из строго отобранных ценных составляющих. Это просто продолжение или эпилог этих составляющих, которые становятся видимыми для других. Она возникает как следствие, а не как заранее романтизированная фантазия, что мы модернизировали нашу нечетко определенную личность и идентичность.

Для того чтобы наиболее описательно объяснить существование публичных персон, мы будем использовать диаграммы, поскольку они наиболее наглядно объясняют предыдущие утверждения. Мы также сделаем все возможное, чтобы объяснить, как возникают эти группы "изолированных фрагментированных континентов", для которых мы наверняка занимаем высокое место в системе ценностей нашего окружения. Мы попытаемся объяснить, как эти группы расширяются и как они предлагают новые наборы, с помощью которых они создают монохромный коллаж публичной искусственной личности.

Любой планируемый дизайн начинается с центрального ЭЛЕМЕНТА. Этот элемент занимает центральное МЕСТО на карте нашей личности. В случае публичной (или в нашем случае единственной) персоны, центральным элементом будет тот, который посредством элиминации или селекции выбран как наиболее ценный. Элемент состоит из четко определенных взглядов/отношений (не мнений) и существует как их группа. Эта группа имеет четкую геометрическую форму в своей природе и, как таковая, является представителем солидности, прозрачности и направленности, но также и закрытости (первая дидаскалия).

Учитывая, что идея закрытого набора установок неприемлема в соответствии с социальными условностями сегодняшней неолиберальной философии, а идея набора должна быть выразителем такой философии, набор расширяется в тех частях, где он наиболее слаб. Эти критические точки — те, в которых одно отношение строится на другом, в то время как они стоят в противоположных направлениях. (рисунок 1)

Причины обновления в этих конкретных пунктах, в дополнение к упомянутым выше, следующие:
Сокрытие собственных слабостей, то есть неспособность связать две противоположные идеи, а группа установок должна быть однозначной.
Тенденция к расширению собственных взглядов в виде нового набора аргументов, которые служат и демонстрируют точность исходного элемента.

Читайте также:  Отличные идеи по улучшению дома

Развитие и расширение нашего первоначального элемента на его спутники происходит по тому же модусу, по которому он был построен. Иной процесс ее составления предполагал бы неточность (другие возможности) ее создания, а точность ее создания существует не только в ее конечной фазе, но и в самом выборе наилучшего процесса АППРОПРИАЦИИ истины (Вторая Дидаскалия).

С каждым последующим шагом Персона РЕДУКТИВНО УВЕЛИЧИВАЕТСЯ. Отношения создают сложную картину упрощения и повторения, и таким образом они создают свою собственную идеограмму мистифицированной простоты. Их взаимосвязь (отношение) легко заметна в их упрощенном и ритмично артикулированном алгоритме. Эта связь продолжается до последних границ и создает картину этой великой моносемичной аллегории (Вторая Дидаскалия).

Несмотря на то, что наша персона — это МОНУМЕНТ, выступающий за социальное процветание (патология нормативности). Несмотря на свою позицию, существующую в исключительных границах социально приемлемого, а значит, коллективного блага (нормативная этика). Несмотря на воспитание в неолиберальном обществе, у него есть одно наследственное обязательство. Своей архитектурой он предполагает порядок и норму. Такие предложения можно найти в фигуре отца, который нависает над своими детьми и дисциплинирует их чрезмерным разнообразием и отклонениями. Индивидуализация необходима как идея роста, но она должна принадлежать и развиваться под взглядом социального персонажа. Наибольшая сила этого предложения заключается не в его объявлении, а в его позе. Поза, которая постоянно присутствует и о которой постоянно напоминают.

1.2 ТЕНЬ

ФИГУРКА КАРМИНЫ

(ЛИЧНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ В ТРЕТЬЕМ УГЛУ)

Тень, другой или уродливое лицо Персоны. Окулус, через который человек смотрит на обратную сторону Персоны. Темные измерения демонических монодиалогов, которые подавляются личностью под влиянием анонимного авторитета (общественного мнения).

Орфические линии, в которых тень печатает свои деконструированные предложения, подсказаны анатомией персоны. Остатки участка, на котором персона оставила свой след, служат холстом, на котором тень рисует идеограммы глупости и мудрости. Дикая природа этих идеограмм смягчается тонкой поэтикой их искренности. Идеограммы, местопребывание всех идеалов Бодлера и связанных с Бодлером идеалов, представлены в (якобы) бурлескной манере. Их орнаменты (читай: утверждения) нелинейны и трудночитаемы. Недосказанность — главный атрибут этого чудовищного образа-текста. И как любой текст, этот также должен быть переведен на более понятный язык. Чтение — это всегда перевод, и все мы — трансы (чтобы принести)-латус (через)

Чтобы понять и довести до ума эту антиразумную идею, необходимо понять сверхрациональное.

В начале этого процесса используется определенный инструмент. Инструмент, который мы используем, чтобы приостановить нашу кубическую интеллектуальную лупу, которая хороша только для чтения существующих (ipso facto) вещей, но совершенно слепа для понимания якобы несуществующих сверх-идей. Эти архи-идеи становятся читаемыми исключительно в надстройках воображения.

В этих перестроенных сферах воображаемых этажей мир написан эйдетическим (изобразительным) алфавитом. Этот вид алфавита не имеет очевидного начала или конца. Нет пролога, развития и эпилога. Нет разрозненных и изолированных групп. Однако, все связи, распознавание и формирование на самом деле происходит прямо здесь. Здесь, на этих фантасмагорических каналах нижней стороны Персоны, нарисованы созвездия истинного свода (вверху) — тектюра (конструкция). (Третья Дидаскалия)

Читайте также:  Идеи эклектичного дизайна интерьера для спальни

1.3 КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ ИЛИ ЛИЧНОЕ СВЕРХСОЗНАНИЕ

ПОДЗЕМНЫЕ КОРИДОРЫ ЛАБИРИНТА

(КРУГ НА ДВУХ УГЛАХ)

Коллективное бессознательное — синтагма, или (немного более философски) синтема, которая редко упоминается, несмотря на обширные свидетельства ее существования. В отличие от личного бессознательного и личного сознания, мы не уверены, как тянется коллективное бессознательное. Вытягивается ли она горизонтально или поднимается вертикально? Сколько у него этажей или комнат и являются ли эти этажи-комнаты пространственно-временными по своему характеру. Единственное, что мы знаем, это то, что мы переживаем существование этого измерения (по крайней мере, его части), через символические образы и архетипы.

Несмотря на свою сложность, понимание этих событий является одним из самых важных для процесса индивидуации. Однако в отсутствие времени, интересов и личных инструментов самопознания мы отбросили эту огромную сферу абсолютной человечности и сделали ее заброшенной. Избирательное пренебрежение способствовало редукции того, что является фундаментально человеческим, а значит, достойным нашего внимания.

Насильственное упрощение человека, приведшее к его псевдосамопониманию, приветствуется широкими руками от страха перед неизвестным и труднопознаваемым. Поэтому поверхностная архитектура человеческой психики была принята в качестве единственно существующей (1.1 блог-пост Персона).

Поскольку инструментом моделирования нашей идеи является архитектура, мы попытаемся изваять, в наиболее наглядной форме, проявление коллективного бессознательного, с целью не понимания, а признания наличия этого огромного архитрава и цоколя. Ее загадочная архитектура не будет объяснена описательными методами и дидаскалией, потому что ее загадочное проявление само по себе будет аналогом уже известных вещей. Чтобы дистанцироваться от какой-либо исключительности с нашей стороны, мотивы, которые будут выбраны, используются в силу их узнаваемости и символичности (рис. 1).

Существует множество предположений, где или на чем на самом деле написано коллективное бессознательное. Как каждая надпись, так и эта, нуждающаяся в бумаге и алфавите. Некоторые предположения предполагают существование гена, который записан в ДНК и передается из поколения в поколение. В "психологических дискуссиях" Юнг приписывает коллективному бессознательному существование "Автономного творческого синдрома", который описывается как самодостаточный и самодостаточный комплекс, из которого рождаются произведения искусства и который не имеет ничего общего с автором (художником). При таком допущении искусство существует как бытие для себя. Нет никакого дискурса, связывающего его с его создателем, и все интерпретации могут быть найдены только в его (синдрома) собственной интроспекции. Подобная перспектива особенно преобладала в экзистенциалистской философии Сартра, особенно в его работе "Тошнота".

Оцените статью
Добавить комментарий